Dalam perkembangan sosial dan nasional Ibrani melewati beberapa tahap budaya ditandai dengan jelas yang penting untuk dicatat dalam kaitannya dengan sejarah pendidikan mereka. Pada titik awal di mana Perjanjian Lama memberikan kita pengetahuan tentang mereka, mereka, seperti nenek moyang mereka, yang nomaden dan gembala. Sumber utama mereka berpusat di domba dan lembu / sapi dari mana mereka mendapatkan penghidupan, dan dalam, seni sederhana yang berguna yang tampaknya secara bertahap telah menjadi turun-temurun dalam keluarga tertentu.
Dengan penyelesaian masalah, suku-suku Ibrani di Palestina dan kontak mereka lebih dekat dengan budaya Kanaan, kehidupan yang lebih cenderung ke sektor pertanian yang didirikan kemudian menghasilkan perubahan dalam lembaga-lembaga sosial dan keagamaan secara bertahap menggantikan tahap budaya nomaden. Sebuah tempat tinggal permanen dimungkinkan, karena peperangan terus-menerus dilakukan secara bertahap penaklukan perlu, sebuah federasi lebih dekat suku-suku, yang akhirnya mengakibatkan pembentukan monarki di bawah Daud (WR Smith, RS; Davidson, HE).
Pendidikan tidak dapat dilepaskan dengan periode sejarah;
Periode Nomaden dan Pertanian : Dalam periode budaya awal, baik nomaden dan pertanian, tidak ada pemisahan jelas antara lingkup agama dan kehidupan biasa. Hubungan masyarakat untuk Yahweh dikandung oleh mereka dalam mode sederhana seperti yang melibatkan pada bagian mereka kewajiban berbakti ketaatan dan kesetiaan, dan pada bagian Yahweh pengasuhan timbal balik atas mereka sebagai umat-Nya. Keluarga merupakan unit sosial dan kepalanya orang dalam yang berpusat juga otoritas keagamaan dan kepemimpinan, kepala suku atau bapa bangsa pada gilirannya digabungkan dalam dirinya sendiri fungsi yang kemudian dibedakan menjadi mereka imam dan nabi dan raja.
Pendidikan adalah masalah kepentingan murni domestik dan perhatian.
Rumah adalah sekolah saja dan orang tua para guru saja. Tapi ada instruksi yang nyata, yang semuanya, apalagi, diberikan dalam semangat kesungguhan agama yang taat dan hormat untuk upacara keagamaan umum dan keyakinan, tidak peduli apakah subyek instruksi adalah tugas sederhana peternakan atau dari beberapa seni yang berguna , atau apakah itu adalah sejarah suci dan tradisi suku, atau kinerja aktual ritual keagamaan tersebut.
Menurut Yosefus (Ant., IV, viii, 12) Musa sendiri telah diperintahkan, "Semua anak laki-laki harus belajar bagian paling penting dari hukum tersebut karena pengetahuan yang paling berharga dan sumber kebahagiaan", dan lagi-lagi ia memerintahkan (Apion, II, 25) untuk mengajari mereka dasar-dasar pembelajaran (membaca dan menulis) bersama-sama dengan hukum dan perbuatan nenek moyang, agar mereka tidak bisa melampaui atau tampak tidak tahu tentang hukum nenek moyang mereka, melainkan meniru teladan mereka. Tertentu itu adalah bahwa undang-undang awal, termasuk Dekalog, menekankan otoritas orangtua dan klaim mereka pada penghormatan dari anak-anak mereka: "Hormatilah ayahmu dan ibumu, bahwa hari-hari Mu mungkin lama di negeri yang memberi TUHAN Allahmu kepadamu" ( Keluaran 20:12 ), "Dan dia bahwa ia mengutuki ayahnya atau ibunya harus, pasti dihukum" , sedangkan setiap ayah mendesak untuk menjelaskan kepada anaknya asal dan pentingnya upacara Paskah besar dengan hari raya Roti Tidak Beragi atas: "Dan engkau mengatakan kepada anakmu pada hari itu, berkata, Ini adalah karena itu yang TUHAN lakukan bagi saya ketika aku keluar dari Mesir "( Keluaran 13:08 ).
Periode monarkis: Masa penaklukan dan permukiman dikembangkan pemimpin yang tidak hanya memimpin sekutu suku dalam pertempuran, tetapi menjabat sebagai hakim di antara orang-orang mereka, dan aktif dalam pemeliharaan agama leluhur. Dalam waktu, kerjasama yang cukup diperoleh untuk memungkinkan organisasi liga antar suku yang kuat dan, akhirnya, kerajaan itu. "Ini penyatuan politik meningkat," kata Ames, "itu disertai dengan kesadaran keagamaan yang pada akhirnya menjadi produk yang paling luar biasa dari pembangunan nasional" (Ames, PRA, 174).
Pendirian kerajaan dan awal kota dan kehidupan komersial disertai dengan perubahan budaya yang lebih radikal, termasuk diferensiasi agama dari lembaga-lembaga sosial lainnya, organisasi imamat, dan kenaikan dan pengembangan nubuat. Elia, orang Tisbe, Amos, penggembala dari Tekoa, Yesaya, anak Amos, semua juara dari iman yang sederhana dan cita-cita agama kuno sebagai atas terhadap diplomasi duniawi-bijaksana dan sensual berhala bangsa-bangsa sekitarnya.
Di bawah monarki juga simbolisme keagamaan baru dikembangkan. Yahweh dianggap sebagai seorang raja yang di tangan benar-benar berbaring bimbingan tertinggi negara: "Dengan demikian organisasi negara termasuk penyisihan untuk konsultasi Nya akan dan memperoleh petunjuk-Nya dalam segala hal yang berat" (WR Smith, RS, 30).
Dalam ajaran para nabi yang ideal kebenaran pribadi dan warga dipindahkan ke garis depan pemikiran Ibrani yang sangat religius, sedangkan yang ideal kenabian masa depan adalah waktu ketika "bumi akan penuh pengetahuan Yahweh, sebagai penutup air laut "( Yesaya 11:09 ), ketika semua "dari yang kecil dari mereka kepada yang terbesar dari mereka" akan mengetahui dia ( Yeremia 31:34 ). Mengenai apa yang disebut "sekolah nabi" yang, pada zaman Elia, ada di Betel, Yerikho dan Gilgal ( 2 Raja-raja 2:3, 1 ; 2 Raja-raja 4:38 f ), dan mungkin di tempat lain, Perlu dicatat bahwa ini adalah asosiasi atau persaudaraan didirikan untuk tujuan peneguhan saling daripada pendidikan. Alkitab tidak menggunakan kata "sekolah" untuk menunjuk persaudaraan ini.
Namun demikian, kita tidak bisa membayangkan unsur pelatihan agama sebagai seluruhnya tidak ada.
Deuteronomis Perundang-undangan: Sesaat sebelum penawanan Babilon Raja Yosia memberikan pengakuan resmi dan sanksi kepada ajaran para nabi, sementara undang-undang Deuteronomis dari periode yang sama sangat menekankan tanggung jawab orang tua untuk pengajaran agama dan moral dan pelatihan anak-anak mereka. Mengenai kata-kata dari hukum Israel memperingatkan: "Engkau mengajar mereka rajin kepada anak-anakmu, dan berbicara engkau dari mereka ketika kamu sittest di rumah-Mu, dan ketika engkau berjalan-jalan, bercakap-cakap, dan ketika engkau menbaring , dan ketika engkau bangun "( Ulangan 6:7; Ulangan 11:19 ). Untuk kepentingan anak-anak maupun orang dewasa hukum adalah ditulis "pada-tiang pintu" dan "gerbang" ( Ulangan 06:09 ; Ulangan 11:20 ), dan "sangat jelas" atas "batu besar" mengatur untuk tujuan ini atas puncak bukit dan di samping mezbah ( Ulangan 27:1-8 ). Dari periode ke depan Deuteronomis, pelatihan agama untuk orang Yahudi menjadi sinonim pendidikan, sedangkan kata Taurat, yang awalnya hanya dilambangkan "Hukum" ( Keluaran 24:12 Imamat 07:01 ;Imamat 26:46 ), datang berarti "agama instruksi atau mengajar, "di mana pengertian ini digunakan dalam Ulangan 04:44 ,Ulangan 05:01 , "Ini adalah hukum yang ditetapkan sebelum Musa orang Israel:. Dengarlah, hai orang Israel, ketetapan dan tata cara yang saya berbicara di telinga Anda hari ini, supaya kamu dapat belajar mereka, dan mengamati untuk melakukannya ", dan dalam Amsal 06:23 , "Karena perintah itu pelita, dan hukum adalah terang; Dan reproofs instruksi adalah cara hidup." (Bandingkan Mazmur 19:08 Amsal 3:01 ; Amsal 04:02 .)
Membaca dan Menulis: Dengan pengembangan dan reorganisasi para imam ritual, dan orang Lewi, sebagai penjaga hukum, adalah instruktur utama dari orang, sedangkan orang tua tetap yang bertanggung jawab atas pelatihan anak-anak.
Dalam keluarga aristokrasi tempat orang tua kadang-kadang diambil oleh tutor, seperti yang ditampilkan dari kasus bayi Salomo, yang pelatihan batang telah dipercayakan kepada nabi Natan ( 2 Samuel 0:25 ). Tidak ada cara untuk menentukan sejauh mana rakyat mampu membaca dan menulis. penilaian kami bahwa dasar-dasar pendidikan formal dalam pengertian modern tidak terbatas pada kelas yang lebih tinggi didasarkan pada bagian-bagian seperti Yesaya 29:11, 12 , yang membedakan antara orang yang "dipelajari" (harfiah, "surat mengetahui") dan salah satu yang "tidak dipelajari," dan Yesaya 10:19 , merujuk pada kemampuan seorang anak "untuk menulis," diambil bersama-sama dengan fakta-fakta seperti yang para nabi Amos dan Mikha sastra melompat dari jajaran orang-orang biasa, dan bahwa "pekerja yang menggali terowongan dari sumber air terhadap kolam Siloam diukir di batu cara kerja mereka" (Kennedy di HDB).
Perlu ditambahkan bahwa tradisi Yahudi kemudian tercermin dalam Talmud, Targum dan Midrash, dan yang mewakili kedua pendidikan, publik dasar dan perguruan tinggi sebagai sangat berkembang bahkan di saat patriarki, pada umumnya dianggap sebagai sama sekali tidak dapat dipercaya.
Pustaka : bibleencyclopedia
Dengan penyelesaian masalah, suku-suku Ibrani di Palestina dan kontak mereka lebih dekat dengan budaya Kanaan, kehidupan yang lebih cenderung ke sektor pertanian yang didirikan kemudian menghasilkan perubahan dalam lembaga-lembaga sosial dan keagamaan secara bertahap menggantikan tahap budaya nomaden. Sebuah tempat tinggal permanen dimungkinkan, karena peperangan terus-menerus dilakukan secara bertahap penaklukan perlu, sebuah federasi lebih dekat suku-suku, yang akhirnya mengakibatkan pembentukan monarki di bawah Daud (WR Smith, RS; Davidson, HE).
Pendidikan tidak dapat dilepaskan dengan periode sejarah;
Periode Nomaden dan Pertanian : Dalam periode budaya awal, baik nomaden dan pertanian, tidak ada pemisahan jelas antara lingkup agama dan kehidupan biasa. Hubungan masyarakat untuk Yahweh dikandung oleh mereka dalam mode sederhana seperti yang melibatkan pada bagian mereka kewajiban berbakti ketaatan dan kesetiaan, dan pada bagian Yahweh pengasuhan timbal balik atas mereka sebagai umat-Nya. Keluarga merupakan unit sosial dan kepalanya orang dalam yang berpusat juga otoritas keagamaan dan kepemimpinan, kepala suku atau bapa bangsa pada gilirannya digabungkan dalam dirinya sendiri fungsi yang kemudian dibedakan menjadi mereka imam dan nabi dan raja.
Pendidikan adalah masalah kepentingan murni domestik dan perhatian.
Rumah adalah sekolah saja dan orang tua para guru saja. Tapi ada instruksi yang nyata, yang semuanya, apalagi, diberikan dalam semangat kesungguhan agama yang taat dan hormat untuk upacara keagamaan umum dan keyakinan, tidak peduli apakah subyek instruksi adalah tugas sederhana peternakan atau dari beberapa seni yang berguna , atau apakah itu adalah sejarah suci dan tradisi suku, atau kinerja aktual ritual keagamaan tersebut.
Menurut Yosefus (Ant., IV, viii, 12) Musa sendiri telah diperintahkan, "Semua anak laki-laki harus belajar bagian paling penting dari hukum tersebut karena pengetahuan yang paling berharga dan sumber kebahagiaan", dan lagi-lagi ia memerintahkan (Apion, II, 25) untuk mengajari mereka dasar-dasar pembelajaran (membaca dan menulis) bersama-sama dengan hukum dan perbuatan nenek moyang, agar mereka tidak bisa melampaui atau tampak tidak tahu tentang hukum nenek moyang mereka, melainkan meniru teladan mereka. Tertentu itu adalah bahwa undang-undang awal, termasuk Dekalog, menekankan otoritas orangtua dan klaim mereka pada penghormatan dari anak-anak mereka: "Hormatilah ayahmu dan ibumu, bahwa hari-hari Mu mungkin lama di negeri yang memberi TUHAN Allahmu kepadamu" ( Keluaran 20:12 ), "Dan dia bahwa ia mengutuki ayahnya atau ibunya harus, pasti dihukum" , sedangkan setiap ayah mendesak untuk menjelaskan kepada anaknya asal dan pentingnya upacara Paskah besar dengan hari raya Roti Tidak Beragi atas: "Dan engkau mengatakan kepada anakmu pada hari itu, berkata, Ini adalah karena itu yang TUHAN lakukan bagi saya ketika aku keluar dari Mesir "( Keluaran 13:08 ).
Periode monarkis: Masa penaklukan dan permukiman dikembangkan pemimpin yang tidak hanya memimpin sekutu suku dalam pertempuran, tetapi menjabat sebagai hakim di antara orang-orang mereka, dan aktif dalam pemeliharaan agama leluhur. Dalam waktu, kerjasama yang cukup diperoleh untuk memungkinkan organisasi liga antar suku yang kuat dan, akhirnya, kerajaan itu. "Ini penyatuan politik meningkat," kata Ames, "itu disertai dengan kesadaran keagamaan yang pada akhirnya menjadi produk yang paling luar biasa dari pembangunan nasional" (Ames, PRA, 174).
Pendirian kerajaan dan awal kota dan kehidupan komersial disertai dengan perubahan budaya yang lebih radikal, termasuk diferensiasi agama dari lembaga-lembaga sosial lainnya, organisasi imamat, dan kenaikan dan pengembangan nubuat. Elia, orang Tisbe, Amos, penggembala dari Tekoa, Yesaya, anak Amos, semua juara dari iman yang sederhana dan cita-cita agama kuno sebagai atas terhadap diplomasi duniawi-bijaksana dan sensual berhala bangsa-bangsa sekitarnya.
Di bawah monarki juga simbolisme keagamaan baru dikembangkan. Yahweh dianggap sebagai seorang raja yang di tangan benar-benar berbaring bimbingan tertinggi negara: "Dengan demikian organisasi negara termasuk penyisihan untuk konsultasi Nya akan dan memperoleh petunjuk-Nya dalam segala hal yang berat" (WR Smith, RS, 30).
Dalam ajaran para nabi yang ideal kebenaran pribadi dan warga dipindahkan ke garis depan pemikiran Ibrani yang sangat religius, sedangkan yang ideal kenabian masa depan adalah waktu ketika "bumi akan penuh pengetahuan Yahweh, sebagai penutup air laut "( Yesaya 11:09 ), ketika semua "dari yang kecil dari mereka kepada yang terbesar dari mereka" akan mengetahui dia ( Yeremia 31:34 ). Mengenai apa yang disebut "sekolah nabi" yang, pada zaman Elia, ada di Betel, Yerikho dan Gilgal ( 2 Raja-raja 2:3, 1 ; 2 Raja-raja 4:38 f ), dan mungkin di tempat lain, Perlu dicatat bahwa ini adalah asosiasi atau persaudaraan didirikan untuk tujuan peneguhan saling daripada pendidikan. Alkitab tidak menggunakan kata "sekolah" untuk menunjuk persaudaraan ini.
Namun demikian, kita tidak bisa membayangkan unsur pelatihan agama sebagai seluruhnya tidak ada.
Deuteronomis Perundang-undangan: Sesaat sebelum penawanan Babilon Raja Yosia memberikan pengakuan resmi dan sanksi kepada ajaran para nabi, sementara undang-undang Deuteronomis dari periode yang sama sangat menekankan tanggung jawab orang tua untuk pengajaran agama dan moral dan pelatihan anak-anak mereka. Mengenai kata-kata dari hukum Israel memperingatkan: "Engkau mengajar mereka rajin kepada anak-anakmu, dan berbicara engkau dari mereka ketika kamu sittest di rumah-Mu, dan ketika engkau berjalan-jalan, bercakap-cakap, dan ketika engkau menbaring , dan ketika engkau bangun "( Ulangan 6:7; Ulangan 11:19 ). Untuk kepentingan anak-anak maupun orang dewasa hukum adalah ditulis "pada-tiang pintu" dan "gerbang" ( Ulangan 06:09 ; Ulangan 11:20 ), dan "sangat jelas" atas "batu besar" mengatur untuk tujuan ini atas puncak bukit dan di samping mezbah ( Ulangan 27:1-8 ). Dari periode ke depan Deuteronomis, pelatihan agama untuk orang Yahudi menjadi sinonim pendidikan, sedangkan kata Taurat, yang awalnya hanya dilambangkan "Hukum" ( Keluaran 24:12 Imamat 07:01 ;Imamat 26:46 ), datang berarti "agama instruksi atau mengajar, "di mana pengertian ini digunakan dalam Ulangan 04:44 ,Ulangan 05:01 , "Ini adalah hukum yang ditetapkan sebelum Musa orang Israel:. Dengarlah, hai orang Israel, ketetapan dan tata cara yang saya berbicara di telinga Anda hari ini, supaya kamu dapat belajar mereka, dan mengamati untuk melakukannya ", dan dalam Amsal 06:23 , "Karena perintah itu pelita, dan hukum adalah terang; Dan reproofs instruksi adalah cara hidup." (Bandingkan Mazmur 19:08 Amsal 3:01 ; Amsal 04:02 .)
Membaca dan Menulis: Dengan pengembangan dan reorganisasi para imam ritual, dan orang Lewi, sebagai penjaga hukum, adalah instruktur utama dari orang, sedangkan orang tua tetap yang bertanggung jawab atas pelatihan anak-anak.
Dalam keluarga aristokrasi tempat orang tua kadang-kadang diambil oleh tutor, seperti yang ditampilkan dari kasus bayi Salomo, yang pelatihan batang telah dipercayakan kepada nabi Natan ( 2 Samuel 0:25 ). Tidak ada cara untuk menentukan sejauh mana rakyat mampu membaca dan menulis. penilaian kami bahwa dasar-dasar pendidikan formal dalam pengertian modern tidak terbatas pada kelas yang lebih tinggi didasarkan pada bagian-bagian seperti Yesaya 29:11, 12 , yang membedakan antara orang yang "dipelajari" (harfiah, "surat mengetahui") dan salah satu yang "tidak dipelajari," dan Yesaya 10:19 , merujuk pada kemampuan seorang anak "untuk menulis," diambil bersama-sama dengan fakta-fakta seperti yang para nabi Amos dan Mikha sastra melompat dari jajaran orang-orang biasa, dan bahwa "pekerja yang menggali terowongan dari sumber air terhadap kolam Siloam diukir di batu cara kerja mereka" (Kennedy di HDB).
Perlu ditambahkan bahwa tradisi Yahudi kemudian tercermin dalam Talmud, Targum dan Midrash, dan yang mewakili kedua pendidikan, publik dasar dan perguruan tinggi sebagai sangat berkembang bahkan di saat patriarki, pada umumnya dianggap sebagai sama sekali tidak dapat dipercaya.
Pustaka : bibleencyclopedia
